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蔡长运:关于毛泽东文艺思想与儒家文艺思想关系的初步探讨

时间:2020/7/16 9:29:31 点击:

  核心提示: 关于毛泽东文艺思想与儒家文艺思想关系的初步探讨 蔡长运 【内容提要】毛泽东思想“是马克思列宁主义普遍原理和中国革命与建设具体实践相结合的产物”;也是中国五千年优秀思想文化的结晶;中国的传统文...

 


关于毛泽东文艺思想与儒家文艺思想关系的初步探讨

 

蔡长运

 

   【内容提要】毛泽东思想“是马克思列宁主义普遍原理和中国革命与建设具体实践相结合的产物”;也是中国五千年优秀思想文化的结晶;中国的传统文化正是毛泽东思想的重要的源头之一。以毛泽东为代表的共产党人,正是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。中国传统的特别是儒家的文艺思想正是毛泽东文艺思想源头和坚实的基础;毛泽东文艺思想正是对中国古典文艺思想的传承、提炼、发展与提高。真正理解了毛泽东的文艺思想,才能正确理解古人的文化思想;背离毛泽东文艺思想,就一定找不到中国文化的根与源。

   【关键词】:毛泽东的文艺思想、儒家的文艺思想、历史渊源

 

   世界万物都是相互联系的。就象我们每个人的生命都是祖先生命的延续一样。所有的文化、思想都是有根的、有源的、有其存在的基础的;其发生、发展是有相互联系的。我们知道,做为中国共产党人的指导思想,毛泽东思想“是马克思列宁主义普遍原理和中国革命与建设具体实践相结合的产物。”也可以说毛泽东思想是马克思列宁主义普遍原理和中国的民族文化心理、民众生活风俗、社会的政治和经济运行的实际情况相结合的产物。中国的老一辈共产党人几乎都是国学功底深厚的学者。特别是毛泽东同志,更是中国传统文化的集大成者。所以,毛泽东思想是来源于马克思主义和列宁主义,也是中国五千年优秀思想文化的结晶。中国的传统文化正是毛泽东思想的重要的源头之一。

   一九四二年五月毛泽东发表了《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)①。这是一篇关于文学艺术理论最高级别的光辉哲学论著。在《讲话》精神指引下,造就出了一批又一批明星级的文学艺术家;创作出了一批又一批青史留名的代表人类文化最高成就的经典作品。在这篇《讲话》中,毛泽东系统地论述了:文艺要为政治服务;文艺要为人民服务;文艺源于生活,但要高于生活;文艺还要批判腐朽的思想文化;阐明了文艺的内容与形式的关系……关于文艺的哲学思想,中国的古人,特别人是儒家学者,也有过详细的精彩的论述。毛泽东的很多观点,在这些古典文献中都可以找到相应的影子。下面,我们就毛泽东的文艺思想与儒家的文艺思想的历史渊源来做初步的探讨。

   一.文艺是为政治服务的

   毛泽东在《讲话》中说:“在我们为中国人民解放的斗争中,有各种的战线,就中也可以说有文武两个战线,这就是文化战线和军事战线。我们要战胜敌人,首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的,我们还要有文化的军队,这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队。”战争是政治的继续!人民军队是一个执行革命的政治任务的武装集团。任何人都是要生活在一定的物质环境之中,都要生活在一定的政治环境之中,都要参与到政治的斗争之中。文艺是为军队服务的;是为战胜敌人服务的;革命的文艺是为革命的政治任务服务的;共产党人的文艺是为共产党人的最高的政治理想服务的。

   (一)文艺是为军队服务的。

   毛泽东在《讲话》中说:“要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分,作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器,帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”国与国之间、政治集团与政治集团之间的斗争,既是物质力量的抗争,更是精神力量的斗争。而精神力量的斗争,正是体现在信仰之争、文化之争、舆论之争、意识形态之争。就是物质力量,最终也是要受到精神力量的支配。所以,文艺不仅是敌对双方精神力量斗争的重要力量,也是物质力量斗争不可或缺的重要组成部分。

   《礼记乐记》②中讲:“凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也。……知乐则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。德者,得也。是故乐之隆,非极音也。食飨之礼,非致味也。……是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。”凡是音乐等文艺作品,都是产生于人的内心的。而由音的排列组合而成的更高级的乐,则是社会伦理关系的反映……懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得,那就叫做有德。德,就是得到的意思。所以,无论多么隆重的乐,并不是为了极尽听觉上的、感官上的享受;无论多么盛大的食飨之礼,并不是为了极尽味觉上的享受。……由此看来,古先圣王制礼作乐,其目的并不是要满足人们口腹耳目的刺激与享受,而是要教育人民辨别什么是好,什么是坏,引导和帮助人们战胜邪恶,自觉地回到做人的正道上来。

   《荀子乐论篇》③中说:“且乐也者,和之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐合同,礼别异,礼乐之统,管乎人心矣。穷本极变,乐之情也;着诚去伪,礼之经也。”音乐等文艺作品是统一人的思想,协调人的情感的不可变更的手段;而礼制,则是治理国家、管理社会时不可更换的原则。文化艺术能使人们同心同德;礼制能使高低、贵贱、贤愚的不同的人们既有区别又能够和谐相处。所以礼制与文化艺术的要领,就是去接影响到人们的深层次的思想与情感。从根本上影响人们的意识形态和价值观,是音乐等文化艺术的工作目标;弘扬忠诚与守信、战胜虚伪与诡诈,是礼制的最根本的原则。

   (二)文艺是为战胜敌人服务的。

   毛泽东在《讲话》中说:“现在工农兵面前的问题,是他们正在和敌人作残酷的流血斗争,而他们由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治,不识字,无文化,所以他们迫切要求一个普遍的启蒙运动,迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品,去提高他们的斗争热情和胜利信心,加强他们的团结,便于他们同心同德地去和敌人作斗争。”

   《荀子●乐论篇》中说:“凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而乱生焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉。”大凡人受到淫邪腐败的文化产品的影响以后,整个社会就会有歪风邪气来与之呼应;歪风邪气形成了社会的主流以后,那么整个国家的人人都像无头的苍蝇到处乱撞的混乱的局面就产生了。人受到健康而正派的文艺作品影响后,整个社会的严肃、和顺、淳朴的风气就会出来与之相呼应;严肃、和顺、淳朴的风气成了社会的主流,国家秩序井然、安定团结的政治局面就形成了。

   《礼记●乐记》中说:“故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰:乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。”健康的乐流行起来,就能使人与人之间的伦理关系清晰而明了;使人耳聪目明、心气平和、移风易俗、天下皆宁;使人的审美观健康向上。所以说:乐这个东西,是让人内心快乐的。君子的快乐的是因为明白了道理、修养了品德;小人快乐的是因为满足了私欲。用道德仁义来约束人的私欲,其结果是人能得到快乐而不会迷乱、腐败;不会因放纵私欲而忘掉道德仁义,人就不会陷入迷惑、腐朽的态势中,而得不到真正的快乐。最终人们就能认识邪恶,战胜邪恶。

   (三)文艺是为政治任务服务的。

   毛泽东在《讲话》中说:“文艺是从属于政治的,但又反转来给予伟大的影响于政治。”

   《礼记●乐记》中说:“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也;所以同民心而出治道也。”古代圣明的统治者十分注意能够影响人心的外界事物的运用:用礼来引导人们的价值取向;用音乐来调和人们的思想感情;用政令来统一人们的行为规范;用刑罚来防止人们做坏事。用礼、用乐、用政令、用刑罚,手段虽然不同,但其目的是一样的,都是要达到统一民心而实现天下大治的方法。

   (四)文艺是为弘扬最高的政治理想、最正确的价值观、实现最远大的文化目标服务。

   毛泽东在《讲话》中说:“我们不能爱敌人,不能爱社会的丑恶现象,我们的目的是消灭这些东西”;“革命的文艺,应当根据实际生活创造出各种各样的人物来,帮助群众推动历史的前进。”共产党人的最终目标是实现共产主义;是要弘扬人类最伟大的共产主义的价值观;是要实现消灭假恶丑,弘扬真善美的文化目标。而要实现这一目标,是不能光靠强制力、不能光靠武力,而是要靠文化的力量、思想的力量。所以,文艺也是要为这个最高的政治理想、最正确的价值观、最远大的文化目标服务的。

   在《荀子●乐论篇》中也说到:“故乐者审一以定和者也,比物以饰节者也,合奏以成文者也;足以率一道,足以治万变。”音乐,以及所有的文艺作品,先要有一个指导思想,然后才能再确定其他各个音阶如何相配合,相和谐;才能再是配上各种乐器来伴奏、修饰、烘托;才能有声乐、器乐一起配合演奏而成的和谐的乐曲(作品、节目)。这样的健康向上的文艺作品,足以用来弘扬正确的价值观、引导昂扬向上的精神文明;足能用来整治社会上的各种淫秽、奸邪、奢糜、腐败的风气。

   二.文艺要为人民大众服务

   毛泽东在《讲话》中说:“任何一种东西,必须能使人民群众得到真实的利益,才是好的东西。”共产党人的宗旨是“为人民服务”。共产党人的一切的工作都是要为最广大的人民群众服务,文艺工作也不会例外。

   文艺应该如何为人民服务呢?那就是经弘扬劳动者的文化;维护人民群众奋斗生活的情感和价值观。《荀子●乐论篇》中说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”音乐、文艺、文化产品是统一天下人心的工具;是弘扬中正、和谐、正义的关键;是人的思想情感不能脱离的东西。

   毛泽东在《讲话》中说:“我们应该长期地耐心地教育他们,帮助他们摆脱背上的包袱,同自己的缺点错误作斗争,使他们能够大踏步地前进”……“我们所写的东西,应该是使他们团结,使他们进步,使他们同心同德,向前奋斗,去掉落后的东西,发扬革命的东西,而决不是相反。”

   《荀子●乐论篇》中说:“夫民有好恶之情,而无喜怒之应则乱;先王恶其乱也,故修其行,正其乐,而天下顺焉。”民众的内心有了爱与憎的情感与思想,而没有办法用具体的行为方式把这些情感表达出来(如看到坏人做坏事不敢上去阻止;看到做好事的人总是被讹;善良的人总是被人忽悠;坑蒙拐骗的人总是春风得意……),整个社会就会混乱不堪。古代的圣明的君王正是因为怕出现这种价值观混乱的后果,所以才要修养自己的德行,端正国家的文化思想,强化精神文明建设;才能从文化风气的源头上理顺和端正人们的思想情感,使人们和睦相处、社会和谐、国家兴旺、百姓自由幸福。

   受到健康的音乐等文艺作品的熏陶,人们的思想就会健康,人的人生观、价值观、奋斗目标,就会清晰而又坚定;社会的礼制得到推行后,人们的有道德、有修养的行为方式也就养成了。健康的文化产品,能使人们思想坚定、价值判断准确、能识别各种骗人的歪理邪说;能使人的内心安宁、快乐、平和、幸福;使民风淳朴;使人们的生活方式、行为方式、风俗文化健康而文明;使整个国家、整个天下都安宁而沉静(不躁动)。健康的文化产品就能带给人以真正的欢乐而不会使人们的思想混乱;而追逐欲望、追逐收视率、追逐票房收入的,腐败的、背离道义的文化产品,带给观众和听众的则是迷惘、困惑、纠结,而不会有真正的快乐。

   三.文艺源于生活,但要高于生活

   毛泽东在《讲话》中明确地指出了一切的文艺种类都是源于生活,但又要高于生活;要“比普通的实际生活更高,更强烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更带普遍性”。

   在《礼记●乐记》中说:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”大凡人的声音的产生(举手投足的每个动作都一样),都是人的内心的某种思想感情的表达。人类内心思想感情的变动,是外界客观事物(人类的生产实践、社会实践)影响的结果。受到客观实践(外界事物)的影响,人的思想感情就会产生变动,这种思想感情就会用声音(音容笑貌)表现出来。外物(实践)是人心的一切产品——思想、知识、理论、文化、艺术……的唯一的本源。人是先有了劳动、奋斗、社会生活的实践,然后才有情感、价值观、知识、信仰;然后才有心灵的感应。最后人情感、知识、信仰通过某种行为方式表达出来,就成为了音乐、舞蹈、戏剧……

   《荀子●乐论篇》中也说:“夫乐者,乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。”音乐等文艺,就是能给人带来欢乐(快乐、娱乐)的意思,它是人的情感必不可少的东西。人是有情感的,人不可能没有欢乐(人总是要去追求精神的愉快——追求自己认为快乐的东西);人有了欢乐的情感就一定会通过他的声音、表情、举手投足的具体的一个个行动中表现出来。可见音乐(等文艺作品)对人们的所作所为——包括声音、讲话、性格、行为方式、生活方式、价值取向……都具有引导作用。所以,人不可能不去追求自己的快乐;要行动去追求自己的快乐,就不可能不在具体的行动中表现出来;人的行为方式如果没有(通过文艺、文化、风俗)加以正确的引导,就一定会没有方向、会经常犯错误,就不可能没有祸乱。

   人要在这个世界上生存,就要劳动,要奋斗、要自强。人在生活中、劳动中、奋斗中就会务实地思考;经过实践与思考,就能够使自己的思想、行为、语言、处世方式趋于合理、趋于善。在这一基础之上才有可能创作出健康向上的文艺作品。人脱离了劳动、脱离了人生的奋斗、脱离社会生活,人就脱离了自己的本源。他就会天马行空地胡思乱想;他的思想、他的行为、他的处世方式、他的价值观就没有了可靠的依据与标准;就不知什么叫好的、善的,什么样的叫不好的、恶的。这在一基础之上空想出来的“文艺”一定是病态的、假的、空洞的东西。

   四.形式与内容的辩证关系

   毛泽东在《讲话》中说:“我们的要求则是政治和艺术的统一,内容和形式的统一,革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品,无论政治上怎样进步,也是没有力量的。因此,我们既反对政治观点错误的艺术品,也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓“标语口号式”的倾向。我们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。”

   在《论语●阳货》④中就有:“礼云!礼云!玉帛云乎哉?乐云!乐云!钟鼓云乎哉?”大意是:礼呀!礼呀!难道说有玉器、有丝帛、有钱物送人就是礼吗?乐呀!乐呀!难道说仅仅有钟鼓、有琴瑟、有歌舞,就是乐吗?

   “礼”的最根本的思想内涵是人与人相互尊重,相互礼让,以及敬畏神灵、不忘祖先(初心)的情感。但这种情感又是抽象的、虚的、看不见的。所以,要表达相互尊重和相互礼让,敬畏神灵、不忘祖先的情感,就要通过一定的形式具体地表现出来。比如,用向人敬礼、鞠躬、严格要求自己、把自己的姿态放低来表示对别人的尊重;用帮助人渡过难关,送礼物给别人表达对别人的让步和仁爱;用一些精贵的物品祭祀神灵(祖宗),表达自己的敬畏之心;穿戴整齐去参加大型的礼仪活动,以表达自己的慎重……但现在的人们,却只知做一些表面的形式,而把真正的最重要的思想情感完全忽略了。如,把送钱送物去求人帮助自己办事,而心里照样骂他是“贪官”,当成“礼”。如果是一个正直的官员遇见人们给自己送钱、送玉石,他恐怕就会讲“礼啊!礼啊!难道你送的这个钱是礼吗?难道这个玉石是礼吗?你这难到不是小看我吗?你这难道不是在污辱我吗?你这难道不是对我很无礼吗?”

   歌曲、管乐、弦乐、舞蹈……所有文艺作品,人们能看到的、听到的都是外在的形式上的东西,而主创人员的思想情感、价值取向、弘扬与歌颂的信念、批判与讽刺的文化……等内容恰恰是虚的、抽象的、空的、看不见的东西,但却是最重要的灵魂式的东西。没有了这个灵魂,任何文艺作品就都成了行尸走肉的空架子;观看这样的文艺作品就如同嚼蜡一样。比如,我们很多文艺晚会,舞台装修得很奢华,声、光、电用的全都是最先进的,背景都是用大屏幕放的实景……但整个晚会看下来,就是没有任何实质的内容。如果,看到这样的晚会,恐怕孔子就会说:“文艺啊!文艺啊!装修得奢华就是文艺吗?音响很好就是文艺吗?有了声光电就是文艺吗?”

   《荀子●乐论篇》中说:“先王恶其乱也,故制《雅》《颂》之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以感动人之善心,使夫邪污之气无由得接焉。”古代的那些圣明领导人都憎恶那社会上的人们的思想和价值观的混乱,所以创作了《雅》、《颂》等健康向上的音乐来熏陶和引导他们。那些音乐旋律(文艺作品)能够使人快乐而不淫荡、健康而不腐败;那些歌词(文艺形式)能使人明白正确的道理而不会流于巧妙的形式(如只有声、光、电的效果,华丽的舞台、虚假的热闹的气氛);使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿或推进加快,都足以用来促进人的向上向善的思想情感,使那些奸邪、恶俗的文化风气没有途径和百姓接触。

   《礼记●乐记》中说:“乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。”所谓乐,并非是指黄钟大吕、弹琴唱歌、举盾而舞;也不是指音响的效果、舞台布景的奢华。因为这些只不过是乐的外在的表面的形式,是音乐的细枝末节,不是根本。音乐的根本在于所要表达的情感。如果只要音乐的漂亮的形式,而不要它的思想情感的实质的内容,那让儿童们去表演表演,让机器人去表演表演就可以了。所谓的礼也一样,也并非是指铺设筵席、陈设酒食、陈列礼器,以及登堂下阶、上前退后、跪拜、磕头;也不是指送钱送物……等等。这些只不过是礼的外在的形式,是礼的细枝末节,不是礼的根本。礼的根本是对别人的真心实意的尊重。如果只要这个外在的形式,那让有关的办事人员替代去做就可以了。

   马克思说过:“如果形式不是内容的开式,那么它就没有任何价值了”。任何事物总是要以某种形式出现的,而任何客观物质形式总包含着内在的本质。也就是说:本质离不开形式,形式包含着本质。如果形式与本质是吻合的,或基本吻合的,那他是健康的、合理的、真实的、美的;而如果形式严重脱离本质,甚至形式与本质是对立的,那就是不健康的、不合理、骗人的、丑的。我们把后一种不顾本质,只注重外在形式的这种倾向就叫“形式主义”。

   五.文艺要用于批判资产阶级的腐朽作风

   毛泽东在《讲话》中说:“马克思主义就不破坏创作情绪了吗?要破坏的,它决定地要破坏那些封建的、资产阶级的、小资产阶级的、自由主义的、个人主义的、虚无主义的、为艺术而艺术的、贵族式的、颓废的、悲观的以及其他种种非人民大众非无产阶级的创作情绪。对于无产阶级文艺家,这些情绪应不应该破坏呢?我以为是应该的,应该彻底地破坏它们,而在破坏的同时,就可以建设起新东西来。”

   《荀子●乐论篇》中说:“乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣;流僈则乱,鄙贱则争;乱争则兵弱城犯,敌国危之如是,则百姓不安其处,不乐其乡,不足其上矣。故礼乐废而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。”文艺作品如果总是妖冶、轻浮而又邪恶,那么受其影响民众的文化思想就会淫荡、轻慢、卑鄙、下贱。思想淫荡、腐败、轻慢,人的行为方式就会没有奋斗方向而显得混乱;思想卑鄙、下贱、下流,人们就会相互争斗、抢夺、内耗。人的行为混乱而又相互争斗不止,那么民力就会无法集中、人民就不会团结;国力、军力就会衰弱、城池被容易敌人攻破;敌国就会上门来侵害。这样,老百姓就不能安居乐业发展生产,就不会热爱自己的家乡和国家,也就不会使上层的统治精英们得到充足的税收;统治者就失去了存在的基础。文化的腐败最受伤的还是上层精英们。所以,健康的礼仪、优雅文艺作品被废弃,靡靡之音等腐败的文艺节目兴盛起来,这是国家危机四伏、国力被削弱、统治者被侮辱的根源。所以、古代的圣明的君王总是特别看重礼制雅乐而鄙视淫邪的靡靡之音。”

   《礼记●乐记》中也说:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物至知知,然后好恶形焉。好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。是故强者胁弱,众者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤独不得其所,此大乱之道也。”人生下来是好安静的,这是人的自然的本性。但随着人的本性受到外物的引诱,人就有了欲望,有了与别人的攀比之心。人通过在实践中与外物的接触,就会对客观世界有所认识;就会在内心产生喜好或厌恶的情感。人的喜好或厌恶的情感如果不能从自己的内心加以节制;找不到正确的价值观;没有真与假、善与恶、美与丑的判断的标准,再加上经不起外界的诱惑,人的天性就会完全丧失。外界事物时时刻刻在影响着人,人要生活离不开万物。人对外物的需求是有限的。人追逐比别人富、想发财的欲望如果总是没有穷尽,人就会被金钱、财货所奴役。人被外界事物所奴役,就等于人的天性完全丧失,将找不到生命的意义,也将找不到生活的乐趣。到了这一地步,人为了钱、为了利润,就敢于犯上作乱、敢于突破做人的一切底线;就会干出腐败、淫邪、胡作非为之事来。在这样的纵容人们追逐欲望的理论指导之下,整个社会就会成为:强者压迫弱者;人多的欺负人少的;聪明人欺骗老实人;玩命的人去折磨怯懦者;有病的人得不到照顾;老幼孤寡的人得不到关怀;人人处于相互坑蒙拐骗的水深火热之中。这正是国家将要大乱的邪路啊!

   综上所述:就文艺思想而言,中国的古人,特别人是儒家学者,也有过许多详细而精彩论述。虽然古今的语境不同,但毛泽东的有关文艺的思想的观点,在这些古典文献中都可以找到相应的影子:文艺是为弘扬最高的政治理想、最正确的价值观、实现最远大的文化目标服务的;文艺要服从于政治,为军队服务的、为战胜敌人服务的;文艺要为最广大的人民群众的和平的生产、劳动、自强、奋斗的生活服务;一切的文艺种类都是源于生活,但又要高于生活;文艺的思想内容和艺术形式要做到辩证的统一;文艺要用于批判腐败的思想、抵制腐朽作风、遏制沉沦颓废的生活方式……

   通过对比我们可知,中国传统的特别是儒家的文艺思想正是毛泽东文艺思想源头和坚实的基础;毛泽东文艺思想正是对中国古典文艺思想的传承、提炼、发展与提高。真正理解了毛泽东的文艺思想,才能正确理解古人的文化思想;背离毛泽东文艺思想,就一定找不到中国文化的根与源。

毛泽东思想“是马克思列宁主义普遍原理和中国革命与建设具体实践相结合的产物”;也是中国五千年优秀思想文化的结晶;中国的传统文化正是毛泽东思想的重要的源头之一。以毛泽东为代表的共产党人,正是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。

 

   ①本文所录用的毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的内容,全部参照人民出版社1991年6月第2版的《毛泽东先集》第三册。

   ②本文所录用的《礼记●乐记》原文内容,全部参照胡平生、陈美兰译注的,中华书局2007年出版的《礼记●孝经》。

   ③本文所录用的《荀子●乐论篇》原文内容,全部参照骆宾译注的,中国文联出版社2016年出版的《荀子》一书。

   ④本文所录用的《论语》原文的内容,参照刘强著的,岳麓书社2016年出版的《论语新识》一书。

作者:蔡长运 来源:原创

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